İnsanın yükü: Yeni bir uzlaşı imkanı

0

BEĞENDİM

ABONE OL

News

0

NÜN Eğitim ve Kültür Vakfı Yönetim Kurulu Lideri Dr. Esra Albayrak, dekolonizasyon tartışmaları çerçevesinde sömürgeciliğin tarihî seyrini ve yeni bir uzlaşının hangi şartlarda mümkün olabileceğini AA Tahlil için kaleme aldı.

***

Dünyanın içinden geçtiği sürece baktığımızda insanların ve toplumların dünyayı anlamlandırma biçimlerini ve global düzlemdeki pozisyonlarını tekrar tanımlamak istediği değerli bir kırılma noktasında olduğumuzu söyleyebiliriz. Bu yine pozisyonlanma sürecinin kapsayıcı bir uzlaşı üzerinden mi yoksa derinleşen çatışmalar üzerinden mi şekilleneceği ise toplumsal bilimciler olarak üzerinde hassasiyetle durmamız ve ortak bir yol haritası geliştirmemiz gereken temel sorunlardan biridir. Bir toplumsal bilimci, bir eğitimci ve tahminen daha kıymetlisi bir anne olarak insanlığın geleceği için bugün gösterdiğimiz halin çocuklarımıza bırakacağımız zihni ve manevi miras ismine değerli olduğunu düşünüyorum. İnsanlığın daha adil bir dünya arayışına uzlaşı yaklaşımının istikamet vermesi gerektiğine inanıyorum. İnsanlığın onurunu önceleyen bir uzlaşı inşa etmek, salt siyasi bir tercih değil ahlaki bir sorumluluktur.

Hakim memleketler arası tertibin kıymetlerden mahrum üstünlük anlayışı, insanlığı varoluşsal bir krize sürüklerken tarih boyunca “ilkel” ve “uygar” ayrımı üzerinden her türlü gayriinsani muameleyi yasallaştırmıştır. 7 Ekim ve sonrasında Gazze’de yaşanan soykırım ise insanlığın yaralı hafızasını tekrar gün yüzüne çıkarmış, mevcut milletlerarası sistemin ahlaki ve siyasi meşruiyetine yönelik derin bir sorgulamayı beraberinde getirmiştir.

Bu tablo bize tarihi bir gerçeği tekrar hatırlatıyor: Sömürgecilik, 1960’larda kapanmış bir sayfa değil yeni biçimler edinerek varlığını sürdüren bir yapıdır. Dünyada yıllardır postkolonyal çalışmalar başlığı altında yürütülen akademik çalışmalar, sömürgeciliğin farklı biçimlerde yine üretildiği global yapıyı asıllı biçimde çözümlemekten hala uzak görünüyor. Tam da bu noktada dekolonizasyonu, sömürge zihniyetinden özgürleşmenin ve daha özgün, daha adil bir ömür tahayyülü kurmanın imkanı olarak yine düşünmek mümkün olabilir mi?

İnsanın yükü ve dekolonizasyonun bugünü

“Beyaz adamın yükü” telaffuzunun zihinsel art planı, 19. yüzyıl Avrupa fikrinde doruğa ulaştı. Malthus, toplumu kıt kaynaklar üzerinden işleyen bir kontrat alanı olarak kavramsallaştırdı; Darwin buradan “en uygun olanın hayatta kalması” fikrini geliştirdi; Darwin’in kuzeni Galton bunu öjeniye taşıdı, insanları üstün ve aşağı genetik kategorilere ayırdı. Sosyojeni kavramıyla toplumlar, ilkel ya da uygar olarak sıralandı. Sosyoloji çağdaş toplumların bilimi, antropoloji ilkel toplumların bilimi olarak tanımlandı. Böylelikle bilim, sömürgeleştirmeyi yasallaştıran bir araca dönüştürüldü. Rudyard Kipling’in “beyaz adamın yükü” tabiriyle ahlaki meşruiyet yüklediği bu süreçte kelamda üstün olanın aşağı olanı yükseltme yükümlülüğü, vazgeçilemez bir sorumluluk olarak görüldü.

20. yüzyıl bu anlayışın izlerini taşımaya devam etti. Sömürgecilik tersi hareketler yayılsa ve sömürgeler bağımsızlıklarını kazansa da sömürgeci zihniyet, türlü biçimlerle dünya tertibini şekillendirmeye devam etti. Dekolonyal telaffuz, bu çerçeveyi haklı olarak sorguladı ve hatta birden fazla vakit aykırısını önerdi: Sömürgeleştirilenin elinden alınanı geri kazanma yükü olduğunu ileri sürdü lakin bir şeyi aksine çevirmek, onu aşmak değildir. “Siyah adamın yükü” demek, ne kadar eleştirel olursa olsun, yıkılmak istenen hiyerarşinin mimarisinin içinde kalmaya devam etmek demektir. Siyah-beyaz, Doğu-Batı, ilkel-uygar ikilemleri, hiçbir vakit dünyanın hakkaniyetli bir tasviri değildi, tersine dünyaya dayatılmış dikotomilerdi.

Olması gereken, bu mantığın bilakis çevrilmesi değil terk edilmesidir. Siyah ya da beyaz adamın yükünü değil “insanın yükü”nü merkeze almalıyız. Soruna ırksal ya da medeniyetsel bir kategori olarak değil daha temel bir argümandan doğan ortak sorumluluk olarak bakmalıyız. Pek çok kozmik inanç ve medeniyet öğretisinin benimsediği üzere insan olarak var olmak, öbür nitelikleri göze almaksızın kıymetlidir ve hürmete layıktır. Hakikaten İslam dini de insanı dokunulmazlığa (ismet) sahip bir varlık olarak tanımlar ve her şartta haklarının korunmasını temel bir prensip olarak benimser. Böylesi bir üniversal insan anlayışını içtenlikle benimsemek, insanlığı tüm çeşitliliğiyle kucaklamayı mümkün kılar ve sömürüyü birinci andan itibaren reddeden davranışsal bir bedele dönüşür. Meğer artık net formda görüyoruz ki 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren globalleşen insan hakları söylemi, tüm gösterişli önermelerine karşın “beyaz adamın yükü” retoriğinden öteye geçemedi hatta sömürünün ve ötekini terbiye etmenin bir aracına dönüştürüldü. O halde Batı merkezli ve yüklü olarak Batı lehine üretilmiş telaffuzları aşarak insanın dokunulmazlığı ve onurunu telaffuzun ve hayatın merkezine oturtmanın yollarını aramak zorundayız. Böylelikle hem ezilen dünyanın hakkını iade etmek mümkün olabilir hem de sömürenin engelleyemediği asıl yükü olan “efendilik kompleksi”nden arınması sağlanabilir.

Bilginin çok merkezli jeopolitiği

Tek merkezli ve üstünlükçü bir perspektifle şekillenen günümüz bilgi ekosistemi, dekolonizasyon bağlamında öncelikle yüzleşmemiz gereken alanların başında gelmektedir. Çünkü, bilginin üretim ve dolanım süreçlerinin tek bir merkezin hegemonyasında şekillenmesinin oluşturduğu “epistemik kibir”, bugün insanlığın içine sürüklendiği yabancılaşma ve mana krizinin de asli sorumlularından biridir.

“Epistemik kibre” karşı Batı akademik dünyası içinde yükselen entelektüel itirazlar da olmuştur. Frantz Fanon, sömürge şiddetini psikanalitik bir sertlikle ifşa ederken Edward Said, Doğu’nun coğrafik ve kavramsal bir olgu olarak nasıl bir bilgi matrisi içinde kurgulandığını gösterdi. Talal Asad ise Batı’nın evrensellik argümanının üzerine inşa edildiği epistemik şiddeti sorguladı. Bu eleştirel damar, dekolonyal niyetin hem beslendiği hem de hesaplaşmaya devam ettiği bir gelenektir ve bu gelenek bize şu soruları soruyor: Bilgiyi kimin için, hangi emelle üretiyoruz? Kendimizi, coğrafyamızı ve dünyayı hangi bilgi gelenekleri üzerinden anlamlandırıyor ya da anlamlandıramıyoruz? Bilgi, güç üretiminin bir aracı mı yoksa hakikat ve mana arayışının yeri mi? Bu sorulara vereceğimiz cevaplar, yeni dünya sisteminde nasıl bir pozisyon alacağımızı da belirleyecektir.

Kuşkusuz bilgiyle bağlantıyı mana ve hakikat üzerinden kuran, onu üstünlük ve ayrıcalık aracına dönüştürmeyen bilgi gelenekleri, insanlığın onurunu ve dayanışmasını daha güçlü biçimde koruyacaktır. Bugün dünyanın saygın üniversitelerinin, bilgi üreten ve memleketler arası hukuku temsil eden kurumlarının mevcut krizlerin ve haksız nizamın inşasındaki rollerini ve hegemonik epistemik güçlerini sorgulamak zorundayız. Bu minvalde akademi ve bilginin vicdanı olarak kadim epistemik merkezleri canlandırmak hatta yenilerini ortaya çıkarmak ve tarafımızı yeni ufuklara çevirmemiz gerekiyor.

İstanbul ve yeni bir uzlaşı

İstanbul, bu tartışmada sadece bir konut sahibi değil tarihî pozisyonu prestijiyle özgün perspektif taşıyan bir aktördür. Dünya ticaretinin, kültürün ve siyasetin binlerce yıldır kesişim noktası olan İstanbul, yeni dünya nizamında insanlığın onurunu, epistemik adaleti ve çok kültürlü toplumsal ömür imkanını önceleyen bir uzlaşı için sağlam bir taban sunabilir. Bu uzlaşı, düzgün niyetli bir pasif direniş ile yetinmemeli, tek merkezli hakim sistemin dayatmalarına güçlü bir itirazı ve hesap sorma öz itimadını de inşa etmelidir.

11-12 Mayıs’ta İstanbul’da gerçekleşmesi planlanan Dünya Dekolonizasyon Forumu (World Decolonization Forum) bu taban üzerinde yükselecek. Afrika’dan, Güney Asya’dan, Latin Amerika’dan, Orta Doğu’dan ve Batı’nın eleştirel geleneklerinden akademisyenler, entelektüeller ve aktivistlerin bir ortaya geleceği forumda 70’in üzerinde akademik bildiri sunulacak. Eş vakitli takip edilebilecek dekolonyal sanat stantları ve birebir hafta Atlas Sineması’nda gerçekleşecek olan Dekolonize Sinema Şenliği ile iştirakçilere farklı disiplinlerin nadiren tıpkı tabanda buluştuğu dürüst bir diyalog ortamı kurulacak.

İnsanlığın mirasının tek bir öyküye sığmayacağına inanan herkesi 11-12 Mayıs’ta Atatürk Kültür Merkezi’ne bekliyoruz.

[Dr. Esra Albayrak, Sosyolog, NÜN Eğitim ve Kültür Vakfı Yönetim Kurulu Başkanı’dır.]

Makalelerdeki fikirler müellifine aittir ve Anadolu Ajansının editoryal siyasetini yansıtmayabilir.